（承2026年1月15日萍江竹刊電子報）
三十七、「智慧(世間智慧)」是指具有思考、分析、判斷、創造的綜合能力，包括感知、知識、記憶、理解、聯想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化、包容、決定等多種能力。「智慧」是讓人可以深度的理解人、事、物、社會、宇宙、現狀、過去、將來等，同時擁有思考、分析、探求真理的能力。
三十八、「般若智慧」就是「觀照萬法皆空」的智慧。這裡有兩點要注意的是：
①「般若智慧」不是用想的，也不是學習來的，而是必定要進入「禪定」中，達到「一心不亂」的境界，「般若智慧」才會顯現出來。
②「般若智慧」能觀照「萬法皆空」，這個「空」，不是「什麼都沒有」的意思。而是表示某些東西(自性)的非存在狀況，而非純然虛無的意思。這個「空」，是指世間一切現象，都是因為各種條件的聚合而形成的(稱為「因緣和合」)，當條件改變時，現象也跟著改變，本身並沒有一個真正存在的實體。
簡單的說，「空」就是「無常」，是宇宙人生一切現象的真理，是指世間萬物都是「緣聚即生，緣散即滅。」遷流不息，變化無窮，無常存者。
三十九、要了解《心經》的內涵，必須要有「佛法的基礎」，而「佛法的基礎」要建立在二件事情上面：
①要學習「唯識學」
②要研究釋迦牟尼佛悟道後所說的第一句話。
四十、要學習佛法，先要研究了解《瑜伽師地論》，沒有《瑜伽師地論》的概念，就好像是瞎子摸象一樣，永遠看不懂佛經。《瑜伽師地論》，又稱為「唯識學」，說明人人都有八個心識，稱為「八識」，即「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識」等。這「八識」是讓我們「造業輪迴」的原因；也是「見性成佛」的鑰匙。
四十一、「瑜伽(ㄩˊㄐㄧㄚ)」起源於古印度，是古印度六大哲學派別中的一個派系，專門探討「梵我合一(天人合一)」的道理與方法。「瑜伽」(Yoga) 這個詞在梵文的意思是「合一、相應」，源自梵文的YUJ，原來的意思是一種稱為「軛」的工具，用來駕馭牛馬。這個詞是原始印歐語系的字根yeug-，意思就是「連結、結合、統一」。簡單來說，「瑜伽」可以直接翻譯為「內在真我的統一」。
四十二、《瑜伽師地論》的意思是「瑜伽師」的「地論」。修練「瑜珈」的人叫做「瑜伽士」，修練「瑜珈」有成就的人，稱為「瑜伽師」。「地論」的「地」是範圍，《瑜伽師地論》分成十七個範圍，專門在論說小乘和大乘的修行方法，以及分析如何修行來證得佛道，總共有一百卷。
四十三、《瑜伽師地論》又稱為「唯識學」，「唯識」的「唯」，是「唯獨」的意思，有「決定」的意義。「唯獨」什麼呢？「心識」，就是指我們平常的心理活動。「唯識學」說：世間的一切，唯獨是這個「心識」所變現的，「心識」是萬事萬物的主宰。「心識」清淨，就置身於清淨的世界；「心識」染汙，就置身於染汙的世界。所以我們要修道「見性成佛」，就要從淨化「心識」下手。而要淨化「心識」，就要先認識這個「心識」。
四十四、「唯識學」是佛法心理學，有了「八識」的概念，你才會明白為什麼修道學佛，一定要「靜坐禪定」才行？
唯識學」告訴我們一個原理，唯有透過「靜坐禪定」的練習，才能夠讓第七識「末那識」停止作用。一旦第七識「末那識」停止作用，我們的思想活動就停止，「妄想執著」當然就不存在。這時候，你的「如來智慧德相」，也就是「自性佛」，就顯現出來，這就是所謂的「見性成佛」。
四十五、在《指月錄》第一卷裡，記載釋迦牟尼佛成道的過程：
入正「三昧」。至八日明星出時。廓然大悟。成等正覺。乃歎曰。奇哉一切眾生。具有「如來智慧德相」。但以「妄想執著」不能證得。
要學習佛法，一定要思考研究這一段經文。釋迦牟尼佛建立佛教，要傳佛道給眾生，就是起源於這句話。一定要明白什麼是「三昧」？「如來智慧德相」？「妄想執著」？不知道這三個名相(專有名詞) ，就進不了佛法的世界。
四十六、釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，所說的第一句話。一定要明白三個名相：「三昧」、「如來智慧德相」和「妄想執著」。
①三昧：梵語的音譯，意譯為「止」、「定」、「禪定」等。亦即將心定於一處（或一境），而進入心不散亂的一種安定狀態。
②如來智慧德相：就是「自性、佛性、實相、本來真面目、真我」。
③妄想執著：「妄想執著」是我們第七識「末那識」的作用，也就是你現在用腦袋所想到的事情。第七識「末那識」的特點是「思慮考量」，功能是理智思維、分別、認知、分析、推理等心智活動。所以，「學問」和「知識」都屬於「妄想執著」。
四十七、學佛法的三把「鑰匙」：
①我們都有「自性(佛性) 」，但是都被自己的「妄想執著」所蒙蔽。
②「妄想執著」的產生，來自於我們第七識「末那識」的作用。當我們的第七識「末那識」起心動念、思慮考量，進而分別好、壞，產生「分別心」的時候，就稱為「妄想執著」。
③要去除「妄想執著」，只有一個方法，就是「靜坐禪定」。
（續下期）