（承2026年3月19日萍江竹刊電子報）
六十、以現代醫學的角度來看，從眉間的「玄關(天目穴)」向腦內延伸，在大腦中間偏後一點的地方，位於大腦與小腦之間，有個大小如「小松果」的器官，稱為「松果體」。
「松果體」細胞與眼睛的感光細胞非常相似，它也有感光的功能。人的肉眼像是照相機的鏡頭，有對焦、採集光線的作用；「松果體」卻是像照相機的底片，有感光成像的作用。
人人都有「松果體」，都可以透過靜心冥想、打坐等方式的修煉，激發「松果體」後，不用透過視覺神經的傳導，也可以直接看到肉眼看不見的「自性光」光芒。
六十一、「妄想執著」的來源，就是我們的「自性」，「自性」是生起一切法的根本。「自性」是人人本有的靈明真心，這個真心能生起一切妙用，能顯現各種形象。
「妄想執著」是我們第七識「末那識」的作用，而第七識「末那識」是我們的「自性」所變化出來的。所以，「妄想執著」是「自性」本體的妙用。「自性」無相，本體沒有具體的形象可見。但是一切有相的東西，都是「自性」的顯現。
六十二、要怎樣修行，才能夠沒有「妄想執著」？答案是「不執著」。但是，我們要怎樣做，才能夠「不執著」呢？必須「應無所住而生其心」。
「應無所住而生其心」就是你的心，應該不執著在任何人、事、物。釋迦牟尼佛說，菩薩布施的時候，應該不執著三樣東西，就是不執著「能夠布施的我」、「受我布施的人」和「我所布施的物品」，佛經稱這三樣東西為「三輪體空」。
「三輪體空」是什麼？「輪」如車輪可以迴轉，比喻因果輪迴的演變；而「體空」是指在這三者中，你的心不可以有「執著布施」的念頭，要做「施空」，「受空」和「施物空」的觀照。
六十三、人的一生都是因為「妄想執著」而過的很苦。釋迦牟尼佛告訴我們說，眾生因為有「妄想執著」，所以會遭遇八種苦，稱為「人生八大苦」，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。
六十四、「五陰」就是「五蘊」，簡述如下：
①色蘊：「色」是物質，指肉體。
②受蘊：「受」是心對外境的感受作用。
③想蘊：「想」是心對外境的想像作用。
④行蘊：「行」是行為，想像之後，如何行動去處理。
⑤識蘊：「識」是認識，以「色」身和「受、想、行」的心理作用合一，就產生了「識蘊」。
六十五、由佛教一些經典的記載，我們可以把「死亡的過程」歸納成三個階段：「中陰前期」、「中陰期」和「中陰後期」。
六十六、六根、六塵、十二處、十八界：
①六根：即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等，六種接受感覺的器官。
②六塵：即色、聲、香、味、觸、法等，六種感受到的外界對象。亦即：顏色形體(視覺)、聲音(聽覺)、香臭(嗅覺)、各種味道(味覺)、身體神經的(觸覺)和心的作用生出(意念的想法)。「法塵」是指語言、文字、思想等種種的符號，即能使我們用來記憶、分析、思想的符號都可以叫「法塵」。
③十二處：「六根」加上「六塵」，合稱為「十二處」。為什麼叫「處」？「處」是指所依託的地方，意思是說︰經由依託而能產生另外六種東西的地方，這六種東西，就是「六識」。能使眼睛看到物體、耳朵聽到聲音等等而產生認識的作用，屬於受、想、行、識等心理、精神的活動。
④十八界：「界」即範圍、界限的意思，表示每一部分各有其一定的概念範圍和功能定義。「六根」產生「六內界」(眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界)；「六塵」產生「六外界」(色界、聲界、香界、味界、觸界、法界)；而接觸外界事物又會產生想法，所以又有「六識界」(眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界)。
六十七、「十二因緣」是指人從「無明」(就是愚蠢沒智慧)起因，而開始進行十二個階段的因緣連結(無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死)，一直到「老死」為止。
此十二個階段，說明「過去、現在、未來」三世三個時段：
①前面三個屬於「過去世」；
②中間七個屬於「現在世」；
③後面二個屬於「未來世」。
六十八、看不懂《般若波羅蜜多心經》的關鍵原因是：一般人沒有佛學基礎。
六十九、總結《心經》的內容，有兩個核心重點：
①「般若智慧」：修行「般若智慧」，才能發現自己的「自性(空性、佛性)」。
②「萬法皆空」：「五蘊」、「六根」、「六塵」、「六識」、「十二因緣」、「四聖諦」、「智慧」、「功德」和「果位」等等，這些都是「妄想執著」。
七十、《般若波羅蜜多心經》其實就是「觀自在(觀世音)菩薩」修行的心得分享，而「般若波羅蜜多」是修行「菩薩道」六種波羅蜜的第六個修行項目。
「觀自在(觀世音)菩薩」的修行法門，就是修行「菩薩道」的「六波羅蜜」。這六種波羅蜜稱為「六度波羅蜜」，分別是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。「六度」是「六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門」，為成佛必修之科目。修行這「六度」，可以對治人性的慳貪、毁犯、瞋恚、懈怠、散亂及愚痴。
七十一、「六度波羅蜜」又被稱為「福慧雙修」法門，意思是：同時修持「福德」與「智慧」二種法門。
所謂「福德法門」就是「六波羅」中的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」等利益他人的善業；「智慧法門」是指入「般若智慧」的門戶，為自我利益的真理、觀念。 七十二、觀自在菩薩和釋迦牟尼佛都是在修行「禪定」時，才生出「般若智慧」，透過「般若智慧」才能夠發現自己的「自性」，才能夠「照見五蘊皆空。度一切苦厄。」。
（續下期）
◎呂冬倪