（承2026年4月16日萍江竹刊電子報）
七十三、《心經》是「觀自在菩薩(觀世音菩薩) 」的修行心得報告，所以看完《心經》，就要研究「觀自在菩薩(觀世音菩薩) 」的修行方法，而這個修行方法，在《大佛頂首楞嚴經》卷六裡，可以找到。這個「耳根圓通法門」的修行心法，才是我們讀完《心經》之後，所需要的核心重點。
七十四、「耳根圓通法門」的重點：入流亡所。
「入流」的「入」是表示人的各器官與外界接觸的現象，是一個耳朵聽進去，從另一個耳朵出來，意指入進去就流掉，不停在心裡面。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動震著耳膜，使人發生有聲音的感覺現象。「流」的意思是「不住」，就是說不要將「入」留停下來，要讓它一接觸「即流」。
「亡所」的「亡」是「亡失、消除」的意思；「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。所以，「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。
簡單的說，「入流亡所」就是：在聞性中，耳入不住，亡失對象。
七十五、「能所」是佛法的「名相(專有名詞)」，「能所」就是「能」與「所」的並稱。某一動作之主體，稱為「能」。其動作之客體（對象），稱為「所」。「能」就是能聽的這個念心，「所」就是所聽外面的境界。
七十六、修定發慧的方法，可以分為四個步驟：
①專心默念「觀世音菩薩」的聖號。
②覺知自己在聽，自己默念的「觀世音菩薩」聖號的聲音，也覺知「觀世音菩薩」聖號的聲音，在被自己所聽，此時只有聲音和自己的和應，沒有任何雜念在心中。
③只有「觀世音菩薩」聖號的聲音，而忘失了自己的存在，把自己融入這個聲音之中。
④「觀世音菩薩」聖號的聲音，與自己融合，而且歷歷分明，別無雜念。
七十七、釋迦牟尼佛說「十八界」都是可以修成佛道的方法。「十八界」分為「六根界、六塵界和六識界」。「十八界」的修行方法，都離不開「入流亡所」這個原則，這是初階的基本功。
七十八、「觀自在菩薩(觀世音菩薩) 」的「耳根圓通法門」，是被文殊師利菩薩評比之後，認證是最適合末法眾生修行的心法。
七十九、有二種方法，也很適合我們末法眾生來修行。一種是「眼根專注的法門」，另一種是「鼻根調伏氣息的法門」。
八十、在《增一阿含經》卷第七《安般品第十七》裡，記載著釋迦牟尼佛教他的獨生子「羅雲(羅睺羅) 」「鼻根調伏氣息」的法門，稱為「安那般那守意法」。
八十一、什麼是「安那般那念」？即「念」專「住」於微細出入息。
「安那般那念」義譯為「入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意」，是以觀察呼吸作為修習禪那的方法。「安那般那念」是集中注意力於「出入息」上的冥想（靜修）方法。
「安那般那」是梵語，「安那」意思是「入息(吸氣)」，而「般那」意思是「出息(呼氣)」」，即氣息進入和離開身體。「念」即是念住之念。
八十二、釋迦牟尼佛教導羅雲如何修行安般的方法。
世尊告曰：「如是，羅雲！若有比丘樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」
八十三、什麼是「結跏趺(ㄐㄧㄚㄈㄨ)坐」？「跏」是雙足交疊而坐，「趺」同「跗」，是脚背、足上的意思。「結跏趺坐」是盤腿端坐的姿勢，是一種佛教禪定坐法，有減少欲念、集中精神的功用。
「跏趺坐」有以下的種類：
①「雙跏趺坐」，俗稱「雙盤」。如果坐時先左足（腳掌）安右髀（ㄅㄧˋ，大腿）上，再右足安左髀上，呈右押左，稱為「吉祥坐」。因為釋迦牟尼佛成道時，是以「吉祥坐」修行，因此佛教以「吉祥坐」為最佳的修行方法。
②如果「雙跏趺坐」坐時，先右足安左髀上，再左足安右髀上，呈左押右，稱為「降魔坐」。
③如果只單以左腿置於右腿上，或右腿置於左腿上，則稱為「跏趺坐」，俗稱「單盤」。
④若初學因為身體因素無法「單盤」或「雙盤」，也可以隨意而坐。
八十四、什麼是「走火入魔」？
①「走火」是屬於生理上的問題，是用道家的方法修練時，所產生的問題。道家的修練方法，是要先意守丹田(在肚臍眼下面一寸三分的地方)，用意識把心念集中在丹田，那裡就會發燒、發熱，這就稱為「火」。然後用意識來引導這個「火」來打通任、督二脈，轉小周天和大周天。如果是方法不對，就會產生氣血逆流，導致微細神經受損，甚至發生嘔血，或是半身不遂，嚴重時會因此死亡。佛家不修這個法門，所以不會發生「走火」的情況。
②「入魔」是屬於心理上的問題。靜坐修練時，假如心中有所求，希望佛菩薩來加持，久了就會產生幻境、幻聽、幻視等等，看到佛菩薩來教導他修行的方法和吉凶禍福等，他自己就信以為真。最後，精神就陷入在自己的幻境世界裡，走不出來現實的世界，就變成一般人所謂的「神經病」。
八十五、要學習「靜坐禪定」之前，一定要看《大佛頂首楞嚴經》，簡稱《楞嚴經》，就不用害怕「入魔」。《楞嚴經》是大乘佛教經典，是屬於「唯心」範圍的作品，也是佛法心理學之一。經文中有提到「靜坐禪定」時，會遇到「五陰十魔」。
「五陰十魔」是說，在五陰(色陰、受陰、想陰、行陰、識陰)的境界裡，每一陰都會發生十種陰魔，總共有五十種陰魔。
在《楞嚴經》卷九到卷十，提到由「五陰(色陰、受陰、想陰、行陰、識陰)」所發生的五類各有十種的禪定境界和觀念。所謂的「陰魔」，是由感受「五陰」而產生的心魔。此心魔包括障礙修道的煩惱，也包括各種引起身心病變的現象，佛家稱為「禪病」。
其中，「色、受、想」三陰，是由心識所產生的精神境界，大多是魍魎、妖精、鬼神和諸天天人等「魔」所造成，屬於「妄想」的範圍；「行、識」二陰，是由心識所產生的理論觀念，是各種外道以及緣覺、聲聞二乘等的「邪見、妄執」，是由「思慮考量」所造成，稱作「狂解、中途成狂」。
（續下期）
◎呂冬倪